吾以言取人，失之宰予
这句话正是出自《史记.仲尼弟子列传》，讲述的孔子因为和弟子宰予的理念不一而造成的误会和矛盾，而宰予也被称作最令孔子头疼的学生，让他是又爱又恨，今天我们就来谈谈这一对师徒之间的趣事。
宰予，春秋时期鲁国人，比孔子小29岁，字子我，又叫做宰我。在《史记》中记载他是一个能言善辩之人。作为学生，拥有这样的好口才和敏捷的思维那当然是一件好事情，但是这种情况就会经常和自己的老师产生意见上的分歧。
就像我们在职场上一样，你是一个拥有独立思维的人，而且经常拥有很出色的点子，但是你的上司或许就不会理解你的看法，他会认为你的想法并不是他心中所想的，那么这个时候你们之间就会产生一系列的矛盾。
回顾各大史书，孔子在我们的心中的形象总是那么古板，很多时候都是严肃的申请，就像一个苦心钻研学术的教授一样，那么他自身的乐趣就会少很多，和他生活在一起也会时常感到枯燥和乏味。
这个时候善于调动气氛的宰予出现了，他就像我们班级中调皮好动的学生一样，总是拥有那么多的奇思妙想，也正是他才看到了孔子为人师的背后一面，他也和平常人一样喜怒哀乐，一样因为笑话而喜笑颜开，一样因为难过而痛哭流涕。
在《论语》中记载这样的一个故事，鲁哀公曾问宰予用什么木头做土神的牌位更好，宰予回答到：夏朝用松木做，周朝用栗木做，用栗木做的目的就是要让老百姓望而生畏，胆战心惊。从这一件小小的事情就可以看出宰予心中具有法家的思想，而不同于孔子的仁爱思想。
这段话传到了孔子的耳中，孔子的思想自然是难以接受这样的话语，便说：已经做成的事就不必再说它了，已经做了的事就不必再劝阻了，已经过去的事就不必再去追究了。虽然孔子没有点名道姓地批评自己的学生宰予，但是话里话外都透露出对他的不满。
子曾经曰过：巧言令色鲜矣仁。宰予正是因为他的能言善辩而闻名，这恰恰和他的老师不对路，同时这个活泼的学生还经常“调戏”自己的老师，他不同别的学生一样对自己的老师奉若神明，他经常和孔子对着干，甚至玩出“以子之矛攻子之盾”的小把戏，孔子时常被气得不轻。
对于孔子的“仁爱”思想他也有着不同的看法，宰予便问孔子：“如果追求仁德的人知道仁在井中，那么他也会跟着跳进去吗？”看着是一个简简单单的问题，但是这背后可是包含着大智慧，孔子给出的回答也是让人赞叹：“君子可以被催折，却不能自己执迷；可以被人欺骗，却不能自身迷茫。”
《大戴礼记》中也记载着一个孔子和宰予的故事：宰予问孔子：“古时候有皇帝三百年之说，那么他还算是一个人吗？正常人怎么可能活三百年之久？”当然这个问题孔子也不知道该怎么回答他，如果说是假的那就违背当朝皇帝的意愿，如果被传到了皇帝的耳朵里面说不定还会惹来更多的事情，如果说是真的那的的确确不符合事实。
于是乎孔子给了更为聪明的回答：“皇帝活着的时候被人们拥戴年，皇帝死后又被人们供奉了年，皇帝所立体质消解他的神迹又是年，这全部加起来不是三百年吗？”
孔子对于学习的态度可谓是非常的严苛，正所谓“学而不厌”“学而时习之”，但是宰予偏偏可以冒天下之大不讳在孔子的课堂上公然睡觉，这让孔子大为恼火，大骂其“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”随后孔子又说：“起初我判断人，是听他说话，现在我对于人，不仅要听他说话，还要看他的言行举止，这正是因为宰予你而改变的呀。”
在此时孔子已经对宰予不抱有太大的希望了，但是秉持着诲人不倦的精神，他还是继续对宰予进行着教诲。古时候对孝文化尤为看重，当父母去世之后，子女都要头戴白巾，守孝三年，但是宰予却不以为意，他认为人不能太过于死板，不能空守礼节，应该拿出时间去做更多有意义的事情。
孔子认为教育他的时候来了就问他说：“如果你的父母去世了，你还能安心吃饭睡觉吗？”不料宰予斩钉截铁地回答了他三个字：“安心！”这两个字都快把孔子气出心脏病了，他认为宰予没有仁义之心，于是便慢慢放弃了对他的教导。
但是宰予后来的发展却是出乎孔子的意料，根据《论语》记载，孔子门下有着72贤者，其中最为出名的“十哲”宰予赫然在列。唐玄宗时，宰予被追封为“齐候”，到了宋代被追封为“临淄公”，而在明嘉靖九年被改称为“先贤宰子”。
那么现在看来“失之宰予”指的不一定是宰予的品行让孔子失望，也有可能是孔子误会了宰予，这两种观点时至今日依然在争论不休，但是不管怎么说，我们从史书中也应该知道过于呆板的教学是不合时宜的，不论是在古代还是在现代。
